小有成就之後的劉雯，稱得上非常努力。

他們寫了好多資料，就是（一個東西）南方人怎麽稱呼，南方是怎麽一回事等等。（美國）南方人本來是最頑固的，最反對黑人的。

後來福克納最喜歡一個黑人老奶奶，她對他最好，他也一直贍養她。發燒的時候，老奶奶說我想吃冰淇淋，福克納就開汽車出去，開了好幾十裏路才買到冰淇淋，送回去給老奶奶吃。所以他對人的愛不局限於膚色，黑人他也很愛，我覺得這一點是很可貴的，所以我對他有比較高的看法。

借助研究解決翻譯難點新京報：具體來說，你在翻譯福克納的過程中遇到了哪些困難？李文俊：那倒有的，不過好在認為福克納作品難搞的不止我一個，美國本地也很多人看不懂他的東西，所以出了很多書解釋福克納的作品應該是怎麽樣的，意思是怎麽樣的。我到美國去的時候就專門買解釋福克納的書帶回來，書中解釋的難處也是我（翻譯時）遇到的難處，所以我靠著這些書的幫助，就比較能夠理解福克納了。

這樣譯了一本以後再譯其他的就不覺得困難了。

新京報：據說福克納的原文裏用了很多方言，你是怎麽處理的？李文俊：（這方麵）有很多美國參考書，寫福克納文中的哪個字相當於正規英語裏麵哪個字，都解釋清楚了，我把這個意思領會以後也用比較土的語言來表達，所以這對我來說不算是一個很困難的事。這個時期歐洲各國都把基督教作為國家宗教，所以人們也把這種政教關係稱為“國教統治”，基督教成為社會判斷是非的終極標準，宗教法庭成為最高的法律機構。

第三種形式則是“政教分離”的西方政治，近代首先在中世紀政教衝突最激烈、最黑暗的歐洲國家出現。其表現形式是：政治權力的合法性依據，建立在人民主權論的基礎上，管理者的權力來自被管理者的同意，並要受到被管理者的監督。

宗教與公共權力相脫離，成為純粹的私人事務，主要解決民眾的精神信仰問題。在政治文化領域，“猶太-基督宗教”思想仍是西方現代國家政治合法性的深層文化基因。

（作者：烏蘭察布外圍招聘）